“山峭者崩，泽满者溢”语出《素书•安礼章第六》中。【峭】意思是：山又高又陡。【崩】意是：崩裂；倒塌。【溢】意思是：水满而外流。全句的意思是：山太高了容易崩裂倒塌，水太满了容易外流。
黄石公隐士表面上是在说两种自然现象的变化，实际上是在喻指做人做事态度傲娇的必然结果。意思是，做人不能骄傲自满，应该谦虚为怀，否则便会失去人品。
宋朝张商英居士注解曰：“此二者，明过高、过满之戒也。”
清朝王氏为这两句话注解曰：“山峰高峻，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，无贤相助，后有败国、亡身之患。
池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。”
两位大家的注解同时指向为人处世态度高傲所造成的结果，《易经•谦卦》对谦虚论述的最为透彻。谦卦提倡谦逊。《易经》六十四卦中，只有谦卦六爻皆吉，无不利。《易经•彖传》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《彖传》的这段论述通俗地说就是：谦卑就亨通，顺利。天道的法则就是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地道的法则就是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的法则是让自满者亏损，让谦虚者受益。地的法则是让自满者变得谦虚。鬼神的法则是损害那些盈满的，降福于那些谦虚的。人的法则是厌恶那盈满的，喜欢那谦逊的。谦逊的品德，使尊贵者受到尊敬，使卑微者难以超越。这正是君子获得善报的原因。
讲个历史故事，看看谦卑之人的善果吧。春秋战国时期的鲍叔牙，是齐桓公登基的第一大功臣。齐桓公登上王位之后，要任他为相国，然而鲍叔牙并没有恃功而骄，反而谦恭礼让，将管仲推荐给齐桓公为相国，自己屈居于管仲之下。他说自己在五个方面不如管仲。一是宽松惠民不如；二是治理国家而不失权柄不如；三是忠义信誉，可结臣民不如；四是制定国策布于四方不如；五是指挥战争沉着果断不如，何等的谦卑礼让。
正是鲍叔牙的荐让才使得管仲的治国才能得到充分发挥，使齐桓公成为春秋战国时期的五霸之一。后人在称赞管仲的同时，更加赞扬鲍叔牙的谦虚荐贤之举。鲍叔牙也因能持守谦虚中正之道，所以子孙继承其家风，世世代代受禄于齐国，得到封邑的有十余世，并世代出任大夫之职。
人无论在家族中，还是在社会里，其地位都是因谦恭有礼而由卑下向上慢慢晋升的。谦虚礼让的人能常常受人们敬重，人们愿意为他建言献策，从而能够进一步完善自己，为家族或社会奉献更多的成就，进一步赢得大家的赞誉，地位也会得到进一步的提升，这是谦卑之人不断向上的最佳途径。
因为上天的法则是要减弱骄傲自满的心态而要增强谦虚礼让的作风，使人在社会中的地位在改变骄傲自满情绪中得到合理的提升，在继承先辈谦虚礼让的优良传统中，得到民众的称颂和支持。
谦和的人通情达理，不与他人争高下，遇事谦让而不自傲，定能平稳安健。谦和的人越是自我卑微，众人越是对他尊重，他的德才也才越显得伟大。只有谦和的人才能保持内外协调，才能使自身不断优化。谦和不是只显于外表，是发自内心的本来品行的外显。
要知道，谦卑不等于卑琐。谦卑者德才兼备，但却不以其自傲自满，是内显于外的统一。卑琐则是自身修养不够，缺乏自信、没有主见的自轻自贱心态，是内荏外强的表现。
谦卑的人诚挚地尊重别人，因此他也赢得别人的真诚的尊重。谦卑的人平等待人，从不谄媚权势，因此容易赢得人心，当遇到阻碍时，更易得到众人帮助。
相反，骄傲的人气量不大，就显得卑琐狭小。一旦得势，便放纵骄横，不可一世。因此，卑琐之人善始者多，但善终者少。这就是谦卑之人与卑琐之人的不同结果。
反面的例子很多。诸如，让吴国称霸诸侯的是夫差，让吴国灭亡的也是夫差；文种辅助弱小的越国强大起来，但却没能保全自己；苏秦挂六国的相印，抵制住强大的秦国，但后来却使自己死于非命。究其原因都在于他们在功成之后骄傲自满起来，付出了惨烈的结果。
古语云：“满招损，谦受益。”在现代社会人与人交往中，那些自以为是，骄傲自大的人，人们总是避而远之；而对于那些谦卑的人，人们总是乐意帮助他们，为他提供有益的看法和建议，这就是所谓“人道恶盈而好谦”吧。
实际上，谦卑的本质是一种永不自满，永远进取的态度。由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以谦卑者的所作所为得到天地人神共佑，故能亨通、顺利。
谦卑犹如泰山，稳重而宽厚，虽千石万土之尘垒积而不塌，在于它不拒微尘之聚；谦卑有如大海，宽广而博大，虽百川千流聚集而不溢，在于它卑下有容纳之量；而非易崩之山，易溢之泽。圣人之所以为圣人，因其胸怀宽广，虚若星空，遍识宇宙人生之真相，而不以圣人自居，所以为世人所景仰。
“山峭者崩，泽满者溢”短短八个字，道出了人间多少哲理，揭示出了世间多少为人之道。无论何人，请记住当你志得意满、风光无限、左右逢源时，切不可趾高气扬，不可一世，那就是“山峭者崩，泽满者溢”的预示。